7916 - -ما زان الله العبد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا، وعفاف في بطنه، وفرجه (حل) عن ابن عمر (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا زَانَ اللَّهُ الْعَبْدَ بِزِينَةٍ أَفْضَلَ مِنْ زَهَادَةٍ فِي الدُّنْيَا وَعَفَافٍ فِي بَطْنِهِ) وَهُوَ الْكَفُّ عَنِ الْحَرَامِ وَسُؤَالِ النَّاسِ (وَفَرْجِهِ) لِأَنَّهُ بِذَلِكَ يَصِيرُ مَلِكًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَعْنَى الزُّهْدِ أَنْ يَمْلِكَ الْعَبْدُ شَهْوَتَهُ وَغَضَبَهُ فَيَنْقَادَانِ لِبَاعِثِ الدِّينِ وَإِشَارَةِ الْإِيمَانِ وَهَذَا مَلِكٌ بِاسْتِحْقَاقٍ إِذْ بِهِ يَصِيرُ صَاحِبُهُ حُرًّا وَبِاسْتِيلَاءِ الطَّمَعِ وَالشَّهَوَاتِ عَلَيْهِ يَصِيرُ عَبْدًا لِبَطْنِهِ وَفَرْجِهِ وَسَائِرِ أَغْرَاضِهِ فَيَصِيرُ مُسَخَّرًا كَالْبَهِيمَةِ مَمْلُوكًا يَجُرُّهُ زِمَامُ الشَّهْوَةِ إِلَى حَيْثُ يُرِيدُ؛ وَفِي تَذْكِرَةِ الْمَقْرِيزِيِّ عَنْ بَعْضِ الْأَوْلِيَاءِ أَنَّهُ سَأَلَ الْعَارِفَ [ ص: 449 ] ابْنَ حَمَوَيْهِ عَنْ أَنْفَعِ قَضِيَّةٍ يُوصِي بِهَا الْفَقِيرَ مِمَّا يَنْفَعُهُ اسْتِحْضَارُهُ وَالْعِلْمُ بِهِ مُدَّةَ حَيَاتِهِ وَبَعْدَ الْمَوْتِ يَكُونُ سَبَبًا لِكَمَالِ تَرَقِّيهِ فَقَالَ: يُوصِي بِالْحُرِّيَّةِ وَالْعِفَّةِ فِي الْحُرِّيَّةِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ مَعْنَى ذَلِكَ فَقَالَ: الْحُرِّيَّةُ عَدَمُ التَّعَبُّدِ فِي الْبَاطِنِ لِشَيْءٍ سِوَى الْحَقِّ مُطْلَقًا وَالْعِفَّةُ فِي الْحُرِّيَّةِ أَنْ لَا يَصْدُرَ مِنَ الْإِنْسَانِ فِي حَقِّهِ وَلَا فِي حَقِّ غَيْرِهِ فِعْلٌ لِأَجْلِ نَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ بَلْ لِلَّهِ تَعَالَى (حل) مِنْ حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْكَرَايِيسِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَفْصِ بْنِ مَرْوَانَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ مُجَاهِدٍ (عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ وَقَالَ: غَرِيبٌ لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَرَوَاهُ عَنْهُ الدَّيْلَمِيُّ أَيْضًا فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ .

(ما زان الله العبد بزينة أفضل من زهادة في الدنيا وعفاف في بطنه) وهو الكف عن الحرام وسؤال الناس (وفرجه) لأنه بذلك يصير ملكا في الدنيا والآخرة ومعنى الزهد أن يملك العبد شهوته وغضبه فينقادان لباعث الدين وإشارة الإيمان وهذا ملك باستحقاق إذ به يصير صاحبه حرا وباستيلاء الطمع والشهوات عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وسائر أغراضه فيصير مسخرا كالبهيمة مملوكا يجره زمام الشهوة إلى حيث يريد؛ وفي تذكرة المقريزي عن بعض الأولياء أنه سأل العارف [ ص: 449 ] ابن حمويه عن أنفع قضية يوصي بها الفقير مما ينفعه استحضاره والعلم به مدة حياته وبعد الموت يكون سببا لكمال ترقيه فقال: يوصي بالحرية والعفة في الحرية فسألته عن معنى ذلك فقال: الحرية عدم التعبد في الباطن لشيء سوى الحق مطلقا والعفة في الحرية أن لا يصدر من الإنسان في حقه ولا في حق غيره فعل لأجل نفسه أو لغيره بل لله تعالى (حل) من حديث أحمد بن إبراهيم الكراييسي عن أحمد بن حفص بن مروان عن ابن المبارك عن الحجاج بن أرطاة عن مجاهد (عن ابن عمر) بن الخطاب وقال: غريب لم نكتبه إلا من هذا الوجه ورواه عنه الديلمي أيضا في مسند الفردوس وسنده ضعيف .