7579 - ليس الغنى عن كثرة العرض ، ولكن الغنى غنى النفس (حم ق ت هـ) عن أبي هريرة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَيْسَ الْغِنَى) بِكَسْرِ أَوَّلِهِ مَقْصُورًا ، أَيِ الْحَقِيقِيُّ النَّافِعُ الْمُعْتَبَرُ (عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ) بِفَتْحِ الرَّاءِ كَمَا فِي الْمَشَارِقِ ، وَبِسُكُونِهَا عَلَى مَا فِي الْمَقَايِيسِ لِابْنِ فَارِسٍ: مَتَاعُ الدُّنْيَا ، قِيلَ: وَكَأَنَّهُ أَرَادَ بِالْعَرَضِ مُقَابِلَ الْجَوْهَرِ ، وَهُوَ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ لَا يَبْقَى زَمَانَيْنِ ، شَبَّهَ مَتَاعَ الدُّنْيَا فِي سُرْعَةِ زَوَالِهِ وَعَدَمِ بَقَائِهِ زَمَانَيْنِ ، يَعْنِي لَيْسَ الْغِنَى الْمَحْمُودُ مَا حَصَلَ عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَالْمَتَاعِ ، لِأَنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَا يَنْتَفِعُ بِمَا أُوتِيَ ، بَلْ هُوَ مُتَجَرِّدٌ فِي الِازْدِيَادِ ، وَلَا يُبَالِي مِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِ ، فَكَأَنَّهُ فَقِيرٌ لِشِدَّةِ حِرْصِهِ ، فَالْحَرِيصُ فَقِيرٌ دَائِمًا (وَلَكِنِ الْغِنَى) الْمَحْمُودُ الْمُعْتَبَرُ عِنْدَ أَهْلِ الْكَمَالِ (غِنَى) الْقَلْبِ ، وَفِي رِوَايَةٍ (النَّفْسِ) أَيِ اسْتِغْنَاؤُهَا بِمَا قُسِمَ لَهَا ، وَقَنَاعَتُهَا وَرِضَاهَا بِهِ بِغَيْرِ إِلْحَاحٍ فِي طَلَبٍ وَلَا إِلْحَافٍ فِي سُؤَالٍ ، وَمَنْ كُفَّتْ نَفْسُهُ عَنِ الْمَطَامِعِ قَرَّتْ وَعَظُمَتْ ، وَحَصَلَ لَهَا مِنَ الْحُظْوَةِ وَالنَّزَاهَةِ وَالشَّرَفِ وَالْمَدْحِ أَكْثَرُ مِنَ الْغَنِيِّ الَّذِي يَنَالُهُ مَنْ كَانَ فَقِيرَ النَّفْسِ ، فَإِنَّهُ يُوَرِّطُهُ فِي رَذَائِلِ الْأُمُورِ وَخَسَائِسِ الْأَفْعَالِ لِدَنَاءَةِ هِمَّتِهِ ، فَيَصْغُرُ فِي الْعُيُونِ وَيُحْتَقَرُ فِي النُّفُوسِ وَيَصِيرُ أَذَلَّ مِنْ كُلِّ ذَلِيلٍ ، وَالْحَاصِلُ أَنَّ مَنْ رَضِيَ [ ص: 359 ] بِالْمَقْسُومِ فَكَأَنَّهُ وَاجِدٌ أَبَدًا ، وَمَنِ اتَّصَفَ بِفَقْرِ النَّفْسِ فَكَأَنَّهُ فَاقِدٌ أَبَدًا ، يَأْسَفُ عَلَى مَا فَاتَ وَيَهْتَمُّ بِمَا هُوَ آتٍ ، فَمَنْ أَرَادَ غِنَى النَّفْسِ فَلْيُحَقِّقْ فِي نَفْسِهِ أَنَّهُ تَعَالَى الْمُعْطِي الْمَانِعُ ، فَيَرْضَى بِقَضَائِهِ وَيَشْكُرُ عَلَى نَعْمَائِهِ وَيَفْزَعُ إِلَيْهِ فِي كَشْفِ ضَرَّائِهِ ، وَأَنْشَدَ بَعْضُهُمْ مِنْ قَصِيدَةٍ:

وَعِنْدَ مَلِيكِكَ فَابْغِ الْعُلُوَّ ........ وَبِالْوَحْدَةِ الْيَوْمَ فَاسْتَأْنِسِ

فَإِنَّ الْغِنَى فِي قُلُوبِ الرِّجَالِ
....... وَإِنَّ التَّعَزُّزَ فِي الْأَنْفُسِ

وَكَمْ قَدْ تَرَى مِنْ أَخِي عُسْرَةٍ
. . . غَنِيٍّ وَذِي ثَرْوَةٍ مُفْلِسِ

وَمِنْ قَائِمٍ شَخْصُهُ مَيِّتٌ
. . . عَلَى أَنَّهُ بَعْدُ لَمْ يُرْمَسِ

وَقِيلَ: أَرَادَ بِغِنَى النَّفْسِ حُصُولَ الْكَمَالَاتِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ ، وَهُوَ بَعِيدٌ

(حم ق ت هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُ أَحْمَدَ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

(ليس الغنى) بكسر أوله مقصورا ، أي الحقيقي النافع المعتبر (عن كثرة العرض) بفتح الراء كما في المشارق ، وبسكونها على ما في المقاييس لابن فارس: متاع الدنيا ، قيل: وكأنه أراد بالعرض مقابل الجوهر ، وهو عند أهل السنة لا يبقى زمانين ، شبه متاع الدنيا في سرعة زواله وعدم بقائه زمانين ، يعني ليس الغنى المحمود ما حصل عن كثرة العرض والمتاع ، لأن كثيرا ممن وسع الله عليه لا ينتفع بما أوتي ، بل هو متجرد في الازدياد ، ولا يبالي من أين يأتيه ، فكأنه فقير لشدة حرصه ، فالحريص فقير دائما (ولكن الغنى) المحمود المعتبر عند أهل الكمال (غنى) القلب ، وفي رواية (النفس) أي استغناؤها بما قسم لها ، وقناعتها ورضاها به بغير إلحاح في طلب ولا إلحاف في سؤال ، ومن كفت نفسه عن المطامع قرت وعظمت ، وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح أكثر من الغني الذي يناله من كان فقير النفس ، فإنه يورطه في رذائل الأمور وخسائس الأفعال لدناءة همته ، فيصغر في العيون ويحتقر في النفوس ويصير أذل من كل ذليل ، والحاصل أن من رضي [ ص: 359 ] بالمقسوم فكأنه واجد أبدا ، ومن اتصف بفقر النفس فكأنه فاقد أبدا ، يأسف على ما فات ويهتم بما هو آت ، فمن أراد غنى النفس فليحقق في نفسه أنه تعالى المعطي المانع ، فيرضى بقضائه ويشكر على نعمائه ويفزع إليه في كشف ضرائه ، وأنشد بعضهم من قصيدة:

وعند مليكك فابغ العلو ........ وبالوحدة اليوم فاستأنس

فإن الغنى في قلوب الرجال
....... وإن التعزز في الأنفس

وكم قد ترى من أخي عسرة
. . . غني وذي ثروة مفلس

ومن قائم شخصه ميت
. . . على أنه بعد لم يرمس

وقيل: أراد بغنى النفس حصول الكمالات العلمية والعملية ، وهو بعيد

(حم ق ت هـ عن أبي هريرة ) قال الهيثمي : رجال أحمد رجال الصحيح.