الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل

السندي - أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي

صفحة جزء
2384 1431 - (2388) - (1 \ 265 - 266) عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما أصيب إخوانكم بأحد ، جعل الله - عز وجل - أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة ، تأكل من ثمارها ، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم ، وحسن منقلبهم ، قالوا : يا ليت إخواننا يعلمون بما صنع الله لنا ، لئلا يزهدوا في الجهاد ، ولا ينكلوا عن الحرب ، فقال الله - عز وجل - : "أنا أبلغهم عنكم " ، فأنزل الله - عز وجل - هؤلاء الآيات على رسوله : ولا تحسبن الذين قتلوا [آل عمران : 169] .

التالي السابق

* قوله : "في أجواف طير " : المراد بطير : الجنس ، ولذا أضيف إليه [ ص: 473 ] الأجواف ، ووصف بالجمع ; أعني : خضر ، والمراد "بخضر " : أنها ناعمة غضة ، أو أن لونها كذلك ، وأورد على هذا الحديث أنه لا يخلو إما أن يحصل للطير حياة بتلك الأرواح ، أو لا ، والأول : القول بالتناسخ ، ويلزم منه تنزيلهم إلى السفل ; حيث أخرجوا من الأبدان الإنسانية إلى الأجسام الحيوانية ، والثاني : مجرد حبس للأرواح وتسجن .

أجيب باختيار الشق الثاني ، ومنع كونه حبسا وتسجنا ; لجواز أن يقدر الله تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم ما لا تجده في الفضاء الواسع . وقيل : إيداعها في أجواف تلك الطيور كوضع الدرر في الصناديق ; تكريما وتشريفا لها .

قلت : والظاهر أن إدخالها في أجواف الطيور ; لأن التنعم والتلذذ الجسماني لا يوجد أو لا يتم إلا بواسطة البدن ، ولا نصيب منه للروح المجرد ، وقد تعلق إرادته تعالى بحياة الشهداء ، وتلذذهم بالنعم الجسمانية ، فلذلك تدخل أرواحهم في أبدان الطيور ، لينالوا من تلك اللذات .

فإن قلنا : يكفي في ذلك وضعها في أبدان ، ووجودها فيها ، وإن لم تكن متعلقة بهذه الأبدان مدبرة فيها تدبير الأرواح في الأبدان ; كما كانت في الأبدان الدنيوية كما قيل .

فالجواب : باختيار الشق الثاني .

وإن قلنا : لا يكفي ذلك ، بل لا بد من التعلق المعهود بالبدن ، فلا بد من اختيار الشق الأول ، ونمنع لزوم القول بالتناسخ ; لأن ذلك هو أن الروح دائما ينتقل من بدن إلى آخر على وجه ينتفي الحشر والنشر ، ويكون انتقال الروح إلى صورة حسنة هو الثواب الموعود ، وانتقالها إلى صورة قبيحة هو العقاب ، ونحن لا نقول به على هذا الوجه ، بل نقول : إنها في مدة بقائهم في الجنة قبل القيامة في هذه الأبدان ، ثم يرجع كل روح إلى الجسد الأول ، ويبعثهم الله فيها ،

[ ص: 474 ] ولا يلزم تنزيلهم إلى السفل ; لجواز أن تبقى الأرواح على صفاتها السابقة الإنسانية من العلوم والكمالات ، ولا تكون على صفات الطير .

وأما مجرد الصور والأشكال ، فلا اعتداد بها .

ويحتمل أن المراد بكونها في أجواف : طيرانها في بدن له قوة الطيران ، وإن كان هو من أحسن الأبدان وأجملها ، ومن هنا ظهر الفرق بين الشهداء وغيرهم حتى وصفهم الله تعالى في كتابه بالحياة ، وأنهم يرزقون ، بخلاف غيرهم ، مع أن بقاء الروح مشترك بين الكل ، وكذا خراب البدن الأصلي ، وعدم عود الأرواح إليها إلا عند البعث ، والله تعالى أعلم .

* "ولا ينكلوا " : بضم الكاف - ; أي : يجبنوا .

* * *


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب