أئذا كنا ترابا أئنا ، قرأ نافع والكسائي ويعقوب أئذا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وقرءوا أئنا بهمزة واحدة مكسورة على الخبر وكل على أصله فقالون يسهل الثانية في أئذا ويدخل بينها وبين الأولى وورش ورويس يسهلانها من غير إدخال والكسائي وروح يحققانها من غير إدخال . وقرأ ابن عامر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني وكل على أصله كذلك وأبو جعفر يسهل الثانية في فأبو جعفر أئنا مع الإدخال يحققها مع الإدخال أيضا قولا واحدا وهشام وابن ذكوان يحققها بلا إدخال . وقرأ الباقون بالاستفهام فيهما وكل على قاعدته فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال بالتسهيل مع الإدخال وأبو عمرو وعاصم وحمزة بالتحقيق من غير إدخال . وخلف
من قبلهم المثلات . حكمه حكم بهم الأسباب فتذكر .
عليه ، يديه ، منذر ، الكبير ، ومن خلفه ، من خيفته ، لا يغير ، حتى يغيروا ، كفيه ، فاه ، عليهم ، وهو ، جلي كله .
هاد قرأ بإثبات ياء بعد الدال وقفا والباقون بحذفها ويقفون على الدال واتفق الجميع على حذفها وصلا . ابن كثير
المتعال أثبت الياء ابن كثير في الحالين وحذفها الباقون كذلك . ويعقوب
سوءا فيه وقفا النقل والإدغام . لحمزة
من وال حكمه حكم هاد .
وينشئ فيه وقفا ما في لحمزة يستهزئ بالبقرة .
تستوي الظلمات قرأ والأخوان شعبة بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية . وخلف
يوقدون قرأ حفص والأخوان بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب . وخلف
لربهم الحسنى واضح .
سوء ، لحمزة فيه وقفا النقل والإدغام وكل منهما مع السكون والروم والإشمام فيكون فيه ستة أوجه . وهشام
المهاد آخر الربع .
الممال
النار و بمقدار و بالنهار للبصري بالإمالة والدوري بالتقليل ، ولورش الناس لدوري البصري أنثى و الحسنى بالإمالة للأصحاب والتقليل للبصري بخلف عنه ، وورش الكافرين [ ص: 170 ]
بالإمالة للبصري والدوري ورويس وبالتقليل لورش الأعمى ، ومأواهم بالإمالة للأصحاب والتقليل بخلف عنه . لورش
المدغم
" الصغير وإن تعجب فعجب للبصري وخلاد والكسائي أفاتخذتم لغير حفص والمكي ورويس . ولا إدغام في هل تستوي الظلمات لأحد لأن الأخوين يقرآن بالياء التحتية .
وأما فلا يدغمه لأنه مستثنى . هشام
" الكبير يعلم ما ، بالنهار له فيصيب بها ، المحال له . خالق كل ، الأمثال ، للذين .